老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
[字解]
老君姓李名耳字伯阳谥曰聃，为道教之祖。形——是有形可观，有迹可循的。天地是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。情是属于后天是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。日月——日为火之精，乃恒星之一，月为水之精，乃系地球之卫星，也就是阴阳的意思。名——能称呼标记出来的谓之名。强——刚强不屈，定而不可移的意思。道——万事万物所必循由之至理。
[章解]
老子说：大道本来无有形象，但是能够生天育地;本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够燮理阴阳，生发消长，养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做“道”。
夫道者。有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
[字解]
清——是空虚纯洁的意思。浊——污浊不净的意思。动——移动的意思。静——是寂然安止的意思。降本——是分赋的理。流末——是造成的象。
[章解]
这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意，不过在它没有发现出来的时候，知男秉乾道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊，一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来的。阴阳相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。
清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。
[字解]
源——根本源流。基——根底基础。悉——是明悉的意思，归——附纳归入的意思。
[章解]
这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静呢，可是细心追究，轻青的天还是重浊之地的起源呢。因为九重宗动天，本系一气流行，属于动，可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。
夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。
[字解]
神——阴阳不测之谓神，亦犹性也。扰——搅乱的意思。欲——是嗜欲。即性情之所好者谓之欲。牵——引之使前牵动的意思。
[章解]
上帝所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因为受到人心的忧乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失缰之劣马了。
常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
[字解]
遣——格除的意思。澄——由浊入清的意思。自然——无所勉强之意。六欲——是色、声、香、味、触、法。三毒——贪、嗔、痴。
[章解]
如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清的功夫，元神能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用去造作勉强，色、声、香、味、触、法、痴，也就消灭的无踪了。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
[字解]
不能者——通俗是不能达到目的的意思，也是没有志向者的措词。
[章解]
能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没有澄清，私欲没有除尽的缘故。
能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。
[字解]
三者既无的无字原文为悟今作无字。观——是察望，此处含有达观其真理的意思。见——物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。空——理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。
[章解]
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢?外观其形，连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心，形，物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。心，形，物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
[字解]
湛然——形容极清幽的意思。寂——安然清静的意思。
[章解]
上章所说的“三者既无，唯见于空”。这个“空”，乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字，然而这个“无”字，亦应用功夫，把它没有了。到此地步，连这“无”的功夫都不应存在。因为有所在，即不为真空，如何能生妙有呢?既然“无”的名字“无”的功夫都没有了，这时方算入于清幽常久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知道其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢?私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
[字解]
真常——真是不虚，常是不变。即是真理而言。性——天之所命与人的，人之所得乎天的叫作性。
[章解]
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
[字解]
渐——由浅入深，有次及第的意思。化——教化。众生——梵语为“萨埵”。新释为“有情”。旧释为“众生”。众生二字有三意，㈠众人所共生之义。㈡众多之法假和合而生，故名众生。㈢经众多之生死，亦名众生。圣道——大而化之谓之圣，必由之路谓之道。简而言之，即是圣人的心法。
[章解]
既然是达道如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，确也毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的，能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。
太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。
[字解]
太上——最上之称，尊敬老子的意思。上士——德学兼优，而且深明道理的人。下士——是德薄学浅，而且执着的人。德——有功于世，有恩于人者谓之德。也就是率性而行，法于事的叫做德。
[章解]
老子说：上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真义呢。
众生所以不得真道者，为有妄心。
[字解]
妄心——是虚妄不实的人心，也是妄分别之心。
[章解]
现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认直真。推其原因，唯有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。
既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。
[字解]
惊——突然害怕叫惊慌，言戒惧的意思。着——着受的意思。贪——染着六欲之境而不离之意。和“爱”字名虽不同，而理是一样的。求——索取的意思。烦恼——是一切贪，欲，嗔，痴等，能使烦心恼身叫烦恼。亦是闷闷不乐的意思。
[章解]
上章说的众生不能得悟真道，就是因为有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的“识神”。识神被惊，心意外弛，便要着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，那能尽如所愿呢?如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
[字解]
忧苦——忧愁苦恼的意思。浊辱——污浊耻辱的意思。流浪——飘泊不定的意思。苦海——比喻无穷的苦境。指红尘世界，有生死转变而言。
[章解]
对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽的道呢。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
[字解]
见前
[章解]
真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。 |
